С.М. Усманов

Профессор Ивановского государственного университета, заведующий кафедрой Церковной и общей истории Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной Духовной семинарии

Князья Стародубские и Москва: размышления историка о духовной жизни средневековой Руси

В истории России Стародубское княжество занимает свое, пусть и не очень заметное место. Лишь в XIV столетии оно было сравнительно самостоятельным. В следующем веке княжество попадает под полную власть Москвы, а к XVI столетию и вовсе совершенно исчезает. Давно уже нет и династии князей Стародубских, хотя этот род продолжают до сих пор князья Гагарины и Хилковы. Показательно и то, что давно исчез родовой центр князей Стародубский – город Стародуб-на-Клязьме, называвшийся еще Стародубом-Ряполовским. Надо заметить в этой связи, что первый город, получивший это название – Стародуб-Северский – существует до сих пор. Равно как до сих пор не исчезли и радуют нас своей неповторимой красотой и атмосферой Ростов Великий, Суздаль, Переславль-Залесский, Плес и немало других городов, сохранивших для нас дух русской древности и средневековья.

Почему же судьба Стародубского княжества сложилась столь печально? На этот счет могут быть разные мнения. Может быть, наиболее определенное объяснение дал в свое время известный советский историк Александр Александрович Зимин в посмертно опубликованной книге «Витязь на распутье». По его мнению, виной всему была политика Москвы. А точнее, чрезмерная привязанность князей Стародубских к Московскому великокняжескому двору, служба в котором приносила им и славу, и деньги, и новые земли. Тем временем их старинные владения запустели. Для А.А.Зимина такое объяснение представлялось тем более верным, что точно также сложилась и судьба князей Оболенских. А их родовое гнездо, город Оболенск, исчезает так же, как и Стародуб.

Еще раньше А.А.Зимина ту же самую мысль о тяжких последствиях централизаторской политики Москвы проводил и один из самых ярких мыслителей Русского Зарубежья Георгий Петрович Федотов, хотя и без упоминания именно Стародубского княжества. Для Федотова средневековая Москва – это страшная сила, везде подавлявшая ростки свободы и насаждавшая воспринятый от татар деспотизм: «Само собирание уделов совершалось восточными методами, не похожими на одновременный процесс ликвидации западного феодализма. Снимался весь верхний слой населения и уводился в Москву, все местные особенности и традиции – с таким успехом, что в памяти народной уже не сохранилось героических легенд прошлого. (…) Малые родины потеряли всякий исторический колорит, который так красит их во Франции, Германии и Англии. Русь становится сплошной Московией, однообразной территорией централизованной власти: естественная предпосылка для деспотизма».

Можно ли согласиться с А.А.Зиминым и Г.П.Федотовым? Если и можно, то лишь отчасти. Само собой разумеется, методы «собирания русских земель» московскими великими князьями были далеко не самыми благородными. Можно вспомнить хотя бы описание Епифанием Премудрым начала пути преподобного Сергия Радонежского: как тяжко пришлось в Ростове Великом семье отца будущего подвижника, боярина Кирилла, в условиях произвола и поборов со стороны людей Московского великокняжеского двора. И все-таки Ростов Великий, как и целый ряд других средневековых городов Руси, не исчез. Эти города смогли сохранить определенное значение еще в течение нескольких столетий.

Думается, не стоило бы так винить в упадке Стародуба его князей, как это делал А.А.Зимин. Дело в том, что Стародубские князья отнюдь не всегда поддерживали Москву в ее политических устремлениях. Так, в начале 60-х гг. XIV в. они  были на стороне великого князя Нижегородского Дмитрия Константиновича в его противоборстве с Москвой. Что имело для князей Стародубских весьма тяжкие последствия, поскольку великий князь Московский Дмитрий Иванович согнал правивших тогда удельных князей из Стародуба и Галича, которые вынуждены были удалиться в Нижний Новгород под покровительство  великого князя Нижегородского Дмитрия Константиновича.

Стоило бы отметить также и духовные интересы князей Стародубских. Ведь был среди них и князь Федор Иванович, прозванный «благоверным». Он погиб в Орде в 1330 г., отстаивая свою веру и интересы своего княжества. Судя по сохранившимся помянникам, нашлись среди Стародубских князей и те, кто приняли иночество.

Наконец, от рода князей Стародубских произошли несколько достойных княжеских династий, давших позднее России немало государственных мужей, воинов и героев. Достаточно назвать только князей Пожарских и Ромодановских.

Значит, были еще какие-то причины, приведшие к исчезновению Стародуба и как города, и как центра русской средневековой культуры. На наш взгляд, их можно определить, если более вдумчиво сопоставить историю Стародуба с развитием других городов русского средневековья. Только в таком контексте становятся заметными преимущества не только Владимира, Суздаля и Ростова Великого, но и Переславля-Залесского, и совсем небольшого Гороховца. В последнем до сих пор действуют несколько монастырей, равно как и в Переславле-Залесском, небесными покровителями которого являются преподобные Никита Столпник и Даниил Переяславские. Суздаль и Ростов Великий несколько веков имели епископские кафедры. И вот святители Леонтий, Исаия, Игнатий, Иаков и Димитрий стали славой и красотой Ростова Великого, а святители Феодор, Иоанн, Иларион, преподобные Евфимий и Евфросиния Суздальские – радостью и гордостью суздалян. Да и сама Москва поднялась не только трудами князей, но также молитвой и подвигами духовными святителей Московских – Петра, Алексея, Ионы и их преемников, этих «крилатых орлов», как называл их преподобный Иосиф Волоцкий.

Можно заметить, что и на территории нынешней Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии сохранились такие старинные города и веси, которые были обязаны своим становлением и процветанием выдающимся подвижникам прошлого – таким, как Тихон Луховский, Симон Юрьевецкий, Иоаким Шартомский и некоторым другим.

Ничего похожего известия о Стародубе-на-Клязьме нам не донесли. Этот городок был прежде всего ставкой удельных князей. Ни духовными трудами, ни сколько-нибудь заметными хозяйственными достижениями он не прославился. Причем, данное суждение можно подтвердить свидетельствами той эпохи, когда и происходил закат Стародубского княжества. Обратимся, например,  к материалам «Книги глаголемой Описание о российских святых», составленной в конце XVI или начале XVII вв., и впервые опубликованной графом М.В.Толстым в 1887 г. Помимо всего прочего эта книга представляет собой вполне достоверный источник самосознания русской церковной жизни XVI столетия.

Листая данное «описание», нетрудно обнаружить сведения о святых не только таких значительных городов Северо-Востока Руси как Владимир, Ярославль, Кострома, Нижний Новгород, Ростов Великий, Суздаль, но и данные о подвижниках менее значительных мест. Среди них – Юрьев-Польский, Шуя, Лух, Юрьевец Поволгский, Балахна. А вот Стародуба-на-Клязьме в данном списке вообще нет. Кстати, нет и Оболенска (хотя есть такие соседние  с ним города, как Калуга, Боровск, Волоколамск). Отсюда с очевидностью следует, что в XVI в. Стародуб среди мест русской святости не числили.

Впрочем, в окрестностях Стародуба, конечно же,  были православные обители, значение которых не стоило бы недооценивать. Как полагает, в частности, священник Алексей Лихачев, в XVII-XVIII вв. недалеко от Стародуба вокруг Борковской Николаевской пустыни, Богоявленского Ламненского и Иверского Святоезерского монастыря мог возникнуть новый центр, который составил бы духовный стержень на всем пространстве земель, принадлежавших роду князей Пожарских. Заметим, однако, что к семнадцатому столетию Стародуб уже потерял всякое значение.

И все же жаль, что город не дошел до нашего времени. Ибо нечто неповторимое и уникальное, что было присуще Стародубскому княжеству, утрачено уже безвозвратно. Нас ведь не может утешить то, что на нашей земле появились другие, новые города – будь то Волгореченск, Комсомольск или Электросталь.

Однако судьба Стародуба должна быть для граждан нынешней России весьма поучительным уроком. В том числе и для жителей Ивановской области. Она является своего рода предостережением против чрезмерного увлечения материальными благами и сиюминутными заботами. И против пренебрежения подлинно высокими духовными традициями, на основе которых прежде всего и были достигнуты все главные успехи России. Впрочем, мы можем обращаться к нашим традициям и обогащаться их опытом. В этой связи дальнейшее изучение трудов и подвигов Стародубских князей представляется делом достойным и душеполезным.

                          Литература

1.     Абрамович Г.В. Князья Шуйские и Российский трон. – Л.,1991.

2.     Александров Д.Н. Русские княжества в XIII - XIV вв. – М.,1997.

3.     Безроднов Ю.С. Родословие князей Стародубских и происхождение князей Путятиных (по материалам синодика князей Микитиничей-Головчинских) // Генеалогический вестник. 2001. № 2.

4.     Зимин А.А. Витязь на распутье. – М.,1991.

5.     Книга глаголемая Описание о российских святых: где и в котором граде, или области, или монастыре, или пустыни поживе и чудеса сотвори всякого чина святых. М.,1995.

6.     Кобрин В.Б. Материалы генеалогии княжеско-боярской аристократии XV-XVI вв. М.,1995.

7.     Кучкин В.А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси с X-XIV вв. – М.,1984.

8.     Лихачев А.Е. Стародубское княжество в историческом наследии Ивановской области // Пожарский юбилейный альманах. Вып. 5. «К 400-летию битвы на Стекольной горе близ села Мордовского». Иваново-Южа, 2009.

9.     Пчелов Е.В. Рюриковичи. История династии. – М.,2003.

10.    Творогов О.В. Князья Рюриковичи. Краткие биографии. М.,2002.

11.    Федотов Г.П. Россия и свобода // Федотов Г.П. Судьба и грехи  России: Избранные статьи по философии русской истории и культуры. – СПб., 1991